РусАрх - Соленикова Е.В. Роль архиепископов в новгородском строительстве конца XIII

РусАрх

Электронная научная библиотека

по истории древнерусской архитектуры

Источник: Соленикова Е.В. Роль архиепископов в новгородском строительстве конца XIII–первой половины XIV вв. В кн.: Seminarium Bulkinianum: К 60-летию Вал.А. Булкина. СПб., 1999. С. 58 – 66. Все права сохранены.

Материал отсканирован, отформатирован и предоставлен в электронной версии библиотеке «РусАрх» А.С.Стариковой. Все права сохранены.

Размещение в библиотеке «РусАрх»: 2008 г.

Е.В. Соленикова

Роль архиепископов в новгородском строительстве

конца XIII–первой половины XIV вв.

Одна из важнейших проблем изучения памятников архитектуры — проблема заказчика строительства. Особенно остро этот вопрос встает, когда речь заходит о переломных периодах в истории зодчества, каким, например, является конец ХIII—первая половина XIV в. в Новгороде. За 68 лет (с 1292 по 1359 г.) в новгородских летописях зафиксировано строительство 46 церквей. Ктиторы указаны в 29 случаях, причем для 14 памятников — новгородские владыки.

Владыка Климент (1276-1299 гг.)

В 1292 г. этот владыка ставит церковь Николы на Липне, в том же году начинается строительство церкви Федора Стратилата на Щиркове, освященной владыкой в 1294 г. По счастливой случайности исследователи располагают сведениями об обеих постройках. Церковь Федора, видимо, в основных чертах воспроизводила домонгольский храм (Штендер 1977: 441). Церковь Николы на Липне во многом продолжала домонгольские традиции и напоминала церковь Рождества Богородицы в Перынском скиту, но в то же время ее архитектура содержит ряд новых черт, позволяющих утверждать, что церковь была построена приглашенными мастерами (Штендер 1991: 99).

Стоит отметить, что после монгольского нашествия строительство в Новгороде началось относительно поздно. В Пскове первый каменный храм датируется 1268 г. (Белецкий 1991: 16), в Твери— 1285 г. (Салимов 1994: 20), в Ростове —1287 (Иоаннисян 1994: 81). Тем больше внимания привлекает к себе факт владычного ктиторства первой послемонгольской постройки Новгорода. Это возобновление каменного строительства в городе, для которого надо

* Приношу свою искреннюю благодарность Вал.А. Булкину и Л.Е. Красноречьеву за возможность ознакомиться с материалами исследования церквей Знамения на Ильине, Михаила Архангела на Торгу, Троицы на Редятине и разрешение использовать их в своей работе.

было искать и/или приглашать мастеров, т.е. дело государственной важности¹.

Кроме этого, владыка строит в 1296 г. церковь Воскресения на воротах, а на следующий год архимандрит Кирилл возводит церковь Преображения на воротах.

Владыка Феоктист (1299-1308 гг.)

Непосредственно с этим владыкой летописи не связывают ни одной постройки, но за время его святительства было возведено три каменных храма: церковь Михаила 1300-1302 гг., церковь Бориса и Глеба 1302 - 1305 гг., церковь Покрова на городских воротах - 1305 г. Частично известны только формы первых двух: если строительство владыки Климента ориентировалось во многом на домонгольскую традицию, то при владыке Феоктисте архитекторы разрабатывали новые решения: так, церковь Михаила обладает настолько оригинальными для Новгорода вытянутыми формами, что на данном уровне изучения она не может быть реконструирована в первоначальном виде (Красноречьев 1964: 111). Наиболее близкими ей аналогиями являются небольшие болгарские базилики (Чанева - Дечевска 1986: 30 - 34) ². В церкви Бориса и Глеба можно предполагать использование повышенных ступенчатых сводов и яруса кокошников, до того новгородской архитектуре не известных (Штендер 1991: 96). В конце XIII—середине XIV в. церковь Бориса и Глеба играла очень важную роль в жизни Новгорода и самого владыки Феоктиста. Она была, по сути, вторым храмом после св. Софии, и в 1300 г. именно в ней (единственный раз в жизни города) возвели в сан архиепископа Феоктиста, ставленника Прусского боярства (Янин 1977: 125 - 129). Таким образом, восстановление ц. Бориса и Глеба, «которая порушилась» — дело общегосударственного престижа, интересов Прусской улицы и личной чести владыки Феоктиста.

Владыка Давид (1308-1326 гг.)

Сам архиепископ поставил две церкви — Николы на своем дворе в Неревском конце, так называемую Николы Белого, и церковь Владимира на воротах. Церковь Николы — единственная сохранившаяся постройка времени святительства Давида. В ней появляются многие неизвестные ранее черты: стрельчатые формы,

щипцовое покрытие и много других раннеготических черт, а также решений, не традиционных для новгородского зодчества (Штендер 1991: 91 - 93). Видимо, церковь была построена до того не подвизавшимся в Новгороде мастером. Если учесть, что храм Николы — первая постройка архиепископа Давида и первая церковь, возведенная в Новгороде после его восшествия на кафедру, то нельзя исключать возможность того, что владыка Давид после получения сана архиепископа пригласил для строительства своей церкви нового зодчего.

Церковь Воскресения на воротах 1296 г. была построена архиепископом Климентом на средства, захваченные в ходе финского похода 1295 г. (Егоров 1927: 22). О трех остальных надвратных церквах этого времени (Преображения, Покрова, Владимира) говорится, что они были построены соответственно от Людина конца, Прусской улицы (о фактическом ее тождестве с Загородским концом см.: Янин 1962: 166 - 171) и Неревского конца. Если учесть, что церковь от Прусской улицы построена представителем Прусского боярства Семеном Климовичем, а церковь от Неревского конца—архиепископом Давидом, двор которого находился именно в этом конце (ср. Н1Л под 6820 г.), то можно предполагать, что в какой-то момент каждый из концов Софийской стороны построил надвратную церковь со своей территории, а все строительство составило единую программу, важную для города, осуществление которой растянулось на 15 лет. Случаи распределения по концам города единой строительной программы известны, так, в 1482 - 1484 гг. Богоявленский и Кузьмодемьянский концы Пскова строили стену вокруг Запсковья, каждый свою часть (П2Л под 6992 г.).

Владыка Василий (1330-1352 гг.)

Непосредственно за владыкой Давидом на кафедре находился архиепископ Моисей, но за время его святительства была поставлена только церковь Рождества Богородицы на Десятинной ул., которая связывается летописями с владыкой (Н1Лст) или княгиней (Н5Л). Этот случай будет рассмотрен ниже.

С именем владыки Василия летописи связывают 5 построек, кроме того, одна постройка ошибочно приписана строительству

владыки. Церкви Входа в Иерусалим (Н1Лмл под 6344 г.) и Покрова в Зверином монастыре (Н1Лмл под 6843 г.) могли быть частным строительством владыки. Также владыкой Василием, видимо, в частном порядке перестроена церковь Козьмы и Дамиаиа на Холопьей улице. Она была возведена в 1345 г. и в НЗЛ связывается с именем Юрия посадника. Но, как показал В. Л.Янин, посадник к строительству 1345 г. не имеет отношения: его имя было ошибочно перенесено из статьи 1379 г. той же летописи (Янин 1981: 35). Однако именно в деревянной церкви Козьмы и Дамиана на Холопьей улице служил владыка Василий до занятия архиепископского кресла (Н1Л под 6858 г.).

Интересна ситуация возведения двух храмов: Пятницы и Козьмы и Дамиана на Козьмодемьянской улице. Они были поставлены владыкой «повелением» частных лиц — видимо, в данном случае артель, находившаяся в распоряжении владыки, была свободна и выполняла в том числе и частные заказы. Не исключено, что упомянутый выше пример со строительством архиепископа Моисея и княгини есть нечто подобное.

Кроме того, имя владыки Василия связано с восстановлением церкви Благовещения на Городище. В Московских летописях с ней связывается имя Симеона Гордого (МЛС под 6851 г.). Каждый центр приписал возведение церкви Благовещения своему лидеру. Видимо, это строительство было важным событием в политической жизни обоих городов. По крайней мере, это первый случай причастности московского князя к строительству в Новгороде (см. подробно: Соленикова 1995: 229 - 230).

Стоит сопоставить все это с иной строительной деятельностью архиепископа. Если стены 1302 г., поставленные во время святительства Феоктиста, ни с кем персонально не связываются, то почти вся идущая в городе нецерковная строительная деятельность при владыке Василии соотносится летописями с его именем. Так, дважды, в 1333 и в 1341 гг., Василий ремонтирует крышу св. Софии (Н1Лмл под 6841 и 6849 гг.). В 1331 г. он «заложи... город камен» (Н1Л под 6839). В 1338 г. «делаша мостъ новъ, что было вышибло, повелениемъ владыки Василья; самъ бо владыка присталъ тому, и почалъ и кончалъ своими людбми; и много добра створи християномъ» (Н1Лст под 6846 г.). В 1352 г. «добиша челом

новъгородци, бояре и черныи люди архиепископу новъгороьскому владыце Василею», чтобы «еси, господине, ехалъ нарядить костры в Орехове; и онъ ехавъ костры нарядилъ, и приеха в Новгородъ» (Н1Лст под 6860 г.).

Отмечу несколько особенностей.

1. Все нецерковное строительство идет в интересах города-государства.

2. Владыка, видимо, нес ответственность за строительство в городе: мост он делает «своими людьми» - т.е. артелью, связан ной с архиепископом, владыку просят лично следить за строительством в Орехове.

До наших дней дошли только две церкви, связанные с именем Василия - Пятницы в перестройке 1345 г., продолжающая традиции церкви Николы Белого, и Благовещения на Городище, во внешнем оформлении которой используются не новгородские, а, видимо, балканские традиции (Соленикова 1995: 226). Учитывая важность заказа, можно предположить, что для возведения этой церкви специально пригласили мастера-зодчего.

Владыка Моисей (1326-1330, 1352-1359 гг.)

Из всех владык, святительство которых приходится на конец XIII - первую половину XIV в., наибольшее количество церквей летописи связывают с архиепископом Моисеем. Он строил и когда жил частным образом в монастыре, и когда находился на кафедре. Многие церкви могли являться личным строительством владыки: церкви в Деревяницах и на Сковородке - эти монастыри в жизни Моисея играли достаточно большую роль (Повесть о Моисее 1862: 11); церкви Святого Духа и Богородицы на Радоговицах и Прокопия на княжеском дворе, хотя последние три могли быть и чем-то подобным строительству «по повелению» владыки Василия. В любом случае, государственных заказов среди них не известно. Иная ситуация складывается с церквями Успения на Волотове 1352 г. и Знамения на Ильине 1354 г.

Строительство церкви Успения было первым делом архиепископа Моисея после его второго избрания на кафедру. В это время в городе свирепствовал мор, начавшийся 15 августа, в день Успе-

ния Богоматери (Рыбаков 1993: 27). Но, видимо, это была не единственная причина выбора посвящения храма: Успенские и Покровские храмы на Руси искони несли в себе градозащитную семантику (Лихачев 1985: 18 - 19). Таким образом, возведение храма Успения имело своей целью прежде всего прекращение мора. Напомню, что в том же году во Пскове, где мор также свирепствовал, возводится церковь Покрова (ПЗЛ под 6860 г.).

Церковь Знамения предназначалась для хранения главной новгородской святыни - иконы Знамения, защитившей город в XII в. Новая церковь для этой иконы была возведена из-за пожаров 1329 и 1340 гг. в церкви Спаса на Ильине (где икона обычно хранилась) и особого усердия новгородцев к чудотворной иконе (Макарий 1860: 232). Строилась церковь Знамения «повелением владыки и всего Новгорода»: любопытна сама формула, обозначающая заказчиков храма. При упоминании строительства она больше не встречается, хотя в целом в летописи использована еще два раза; в 1226 и 1230 гг. при избрании новых архимандритов (Н1Л под 6734 и 6738 гг.). Кроме того, она хорошо известна по новгородским актам: применялась при оформлении договоров с иностранными послами со второй четверти XIV в. до потери Новгородом независимости (Казакова 1974: 165). Во всех случаях эта формула подчеркивает прежде всего общегосударственный характер начинания, каким и было, по мнению летописца и по сути, возведение церкви Знамения.

Из церквей, связанных с именем владыки Моисея, в разной степени сохранилось только три: Успения на Волотове, Михаила на Сковородке, Знамения на Ильине, - принадлежащие к одному типу построек (Красноречьев 1984: табл.; Булкин 1989: 14; Соленикова 1995: 227, 230). По мнению А.М.Салимова, этот тип появился в Новгороде из Твери, по заказу архиепископа Моисея (Салимов 1990: 116). Однако к этой же группе принадлежит церковь Троицы на Редятине (Красноречьев 1984), не имеющая отношения к владыке — она была поставлена купцами после его ухода в монастырь. Появление в новгородской архитектуре подобных храмов нужно связывать с инициативой двух людей: архиепископа Моисея, заказчика многих храмов, и зодчего, этот заказ воплощавшего. Можно предположить, что мастер Волотовской церкви строил свои

первые творения по заказу архиепископа Моисея. После того, как владыка сошел с кафедры, мастер переходит на частные заказы. Большинство храмов, построенных по архиепископскому заказу, имеют посвящение вселенского характера или посвящение Николе. Исключения составляют церкви Бориса и Глеба, Козьмы и Дамиана, Владимира, архиепископами не возведенные, а перестроенные и сохранившие свое посвящение; и две церкви, построенные архиепископом Моисеем, возможно, в частном порядке: МихаиланаСковородке и Прокопия. Кроме того, важно рассмотреть вопрос о том, сколько мастеров могло работать в Новгороде над храмоздательством. До 1345 г. в Новгороде возводится по одному, реже по два храма в год. Если свести в один список всю строительную деятельность за это время (храмовое и крепостное строительство в городе и пригородах), то можно убедиться, что все здания возводятся поочередно, не требуя какого-то напряжения всех сил города³.

Таким образом, все строительство в это время могло осуществляться одной артелью, никаких оснований выделять вторую группу мастеров нет.

Итак, новгородский архиепископ как строитель в конце XIII— первой половине XIV в. выступает в трех качествах: 1) выполняет работы государственного характера, 2) строит по частному заказу, 3) осуществляет свое личное строительство. Владыки непосредственно следили за архитектурным аспектом деятельности артели: есть возможность говорить о намеренном приглашении мастеров (Климент, Давид, Василий), а также о мастерах, непосредственно связанных с владыками (мастер Волотовской церкви и архиепископ Моисей). Последнее имеет прецедент в домонгольском зодчестве: с архиепископом Нифонтом связывается деятельность византийского зодчего, автора Мирожского собора Пскова и Климентовской церкви Ладоги (Раппопорт 1984: 47), который после смерти Нифонта покинул артель.

Если учесть, что в XII в. в государственном строительстве (ладожская программа) владыка выступает как глава Новгорода (Соленикова 1994: 238); что владыка Василий строил по государственному заказу не только церкви, но и стены, и мост, то можно с уверенностью предполагать, что в распоряжении владыки была

государственная артель, на которую он имел право как глава государства и которой должен был распоряжаться в интересах государства — Новгорода.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹Обстоятельства этого строительства проанализированы А.М.Салимовым (Салимов 1994: 36 - 37).

²О церкви Михаила Архангела на Торгу см. статью Салимова в этом сборнике.

³Кроме вышеупомянутого примера начала XIV в. - это хорошо заметно на материале строительства 1330-х - начала 1340-х гг.

1331 г. - заложены стены Детинца (Н1Л под 6839 г.). Время окончания работы неизвестно.

1335-1337 гг. - ставятся церкви Воскресения на Деревяницах и Входа в Иерусалим (Н4Л под 6843 и 6845 гг.).

1338 г. - строится новый мост (Н1Л под 6846 г.)

1339-1341 гг. - ведется строительство церкви Михаила Архангела во Пскове (Седов 1992: 55).

1342-1343 гг. - ставится церковь Благовещения на Городище (Н1Л под 6850-6851 гг.).

ЛИТЕРАТУРА

Белецкий В. Д. 1991. Древний Псков: Каталог выставки. Л.

Булкин В. А. 1989. Отчет о работах по теме «Археологическое изучение памятников каменной архитектуры Новгорода XII - XVII вв.» // Архив НФИ «СПР» №Р-247.

Егоров В. А. 1927. Новгородские храмы как памятники русско-финских отношений // Отчет за первые два года деятельности ленинградского общества исследований культуры финно-угорских народностей. Л.

Иоаннисян О. М. 1994. О возобновлении монументального строительства на Руси после монгольского нашествия (строительство в Пскове, Твери и Ростове во 2-й половине XIII в.) // Древний Псков; Исследования средневекового города. СПб.

Казакова Н. А. 1974. Начальный текст новгородско-немецких договоров ХIV-ХV вв. // ВИД. VI. Л.

Красноречьев Л.Е. 1964. Отчет о реставрации и исследовании ц. Михаила Архангела и ц. Благовещении на Торгу в Новгороде в 1959-1961 гг. // Архив НФИ «СПР». №Р-496.

Красноречьев Л. Е. 1984. Научный отчет по исследованию, реставрации и приспособлению ц. Троицы в Ямской слободе в Новгороде в 1975-1979 гг. // Там же. №Р-1860.

Лихачев Д. С. 1985. Градозащитная семантика Успенских храмов на Руси // Успенский собор Московского Кремля: Материалы и исследование. М.

МЛС - Московский Летописный свод 1497 г. // ПСРЛ. Т. 28. М., 1963.

Н1Лст и Н1Лмл - Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.; Л., 1950.

Н4Л - Новгородская четвертая летопись // ПСРЛ. Т.4. Ч.1. Вып. 1 - 2. Пг., 1915 - 1925.

Н5Л - Новгородская пятая летопись // ПСРЛ. Т. 4. Ч. 2. Вып. 1, Пг., 1917.

П2Л и П3Л - Псковские летописи (вторая и третья). Т. 2. М., 1955.

Повесть о Моисее. 1862 // Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. Вып. 4. СПб.

Раппопорт П. А. 1984. О роли византийского влияния в развитии русской архитектуры // ВВ. Т. 45. М.

Рыбаков Б. А. 1993. Стригольники. Русские гуманисты XIV столетия. М.

Салимов А. М. 1990. К проблеме архитектурных взаимосвязей Новгорода и Твери в XIV в. // Города Верхней Руси: Истоки и становление. Торопец.

Салимов А. М. 1994. Тверской Спасо-Преображенский собор. Тверь.

Седов Вл .В. 1992. Псковская архитектура XIV - XV вв.: Происхождение и становление традиции. М.

Соленикова Е. В. 1994. К вопросу о времени строительства домонгольских храмов Старой Ладоги (в связи с проблемой «заказчика») // Памятники средневековой культуры: Открытия и версии. СПб.

Соленикова Е. В. 1995. Новгородская архитектура конца XIII - первой половины XIV вв. Типология строительства // Новгород и Новгородская земля: История и археология. Вып. 9. Новгород.

Чанева-Дечевска Н. К. 1986. Церковната архитектура в България пре XI-XIV вв. София.

Штендер Г. М. 1977. О ранних Федоровских храмах древнего Новгорода // ПКНО за 1976 г. М.

Штендер Г. М. 1991. Исследования и реставрация церкви Николы Белого в Новгороде // Реставрация и архитектурная археология: Новые материалы и исследования. М.

Янин В. Л. 1962. Новгородские посадники. М.

Янин В. Л. 1977. Церковь Бориса и Глеба в новгородском детинце: (О новгородском источнике «Жития Александра Невского») // Янин В. Л. Очерки комплексного источниковедения. М.

Янин В. Л. 1981. Новгородская феодальная вотчина. М.

НА СТРАНИЦУ АВТОРА

НА ГЛАВНУЮ СТРАНИЦУ САЙТА

Все материалы библиотеки охраняются авторским правом и являются интеллектуальной собственностью их авторов.

Все материалы библиотеки получены из общедоступных источников либо непосредственно от их авторов.

Размещение материалов в библиотеке является их цитированием в целях обеспечения сохранности и доступности научной информации, а не перепечаткой либо воспроизведением в какой-либо иной форме.

Любое использование материалов библиотеки без ссылки на их авторов, источники и библиотеку запрещено.

Запрещено использование материалов библиотеки в коммерческих целях.

Учредитель и хранитель библиотеки «РусАрх»,

академик Российской академии художеств

Сергей Вольфгангович Заграевский